ARTÍCULO: Aproximación a Sigmund Freud (Primera Parte)

Hace no muchos días asistí a la representación de La sesión final de Freud, una obra de teatro conmovedora y llena de humor, una delicia intelectual. Está ambientada en Londres, el 3 de septiembre de 1939, en el número 20 de Maresfield Gardens, en Hampstead, donde Sigmund Freud, ya con 83 años, recibe a Clive Staples Lewis, catedrático de la Universidad de Oxford, autor de, entre otras obras, Las crónicas de Narnia y Una pena en observación,, un extraordinario ejercicio de introspección ante la muerte de su esposa, (llevada al cine en 1993 con el título de Tierras de penumbra con el protagonismo de Anthony Hopkins y Debra Winger) . El encuentro entre ambos tiene lugar el día en que Inglaterra declara la guerra a Hitler, una jornada crucial para Occidente.
Los dos genios discreparán de manera irónica, aguda y mordaz, sobre el amor, el sexo, el arte, la existencia de Dios y el sentido de la vida, veinte días antes de que Sigmund Freud se quite la vida.
El disfrute de la obra me inclinó a escribir esta Aproximación a S. Freud, artículo que publicaré en dos partes ( I y II ) y fechas diferentes debido a su dimensión.

En la Historia, hasta el presente, se han dado lo que podríamos calificar como tres grandes descentralizaciones del saber y el conocimiento: la astronómica de Copérnico, la de la evolución de las especies, de Darwin, y la de la psicología profunda de Sigmund Freud. Esta última nos ha aportado el nacimiento del Yo y de la conciencia de la Individualidad, un terreno desconocido que trata de que el hombre, levantándose frente al mundo de los deseos, ejerza un cierto control sobre su actividad. (El tiempo dirá si el resultado final de la revolución tecnológica sobre la información que actualmente vivimos se convertirá o no en una nueva descentralización).
Mantengamos en mente las dos tópicas principales elaboradas por S. Freud, dos elementos teóricos que han dominado una gran parte de nuestra comprensión del mundo durante el pasado siglo XX y lo que llevamos del actual: la referida al ello, el yo y el superyó y la segunda que nos habla del inconsciente, el preconsciente y el consciente. Son estas dos aproximaciones las que mejor ilustran la importancia del médico vienés en la historia de la humanidad. Para repasar algunos datos sobre su influencia hemos de valernos de la historia y de la ciencia antropológica, porque Freud no es solamente un hombre dueño de una vasta literatura científica sino que es en sí mismo, y al mismo tiempo, la referencia de un siglo y de casi todo lo ocurrido en él:
1. Una inicial muestra significativa de las raíces de su pensamiento es su vivencia del judaísmo y del catolicismo. Freud pasó durante su infancia por una época de identificación con el guerrero Aníbal y con la imponente figura de Moisés, dos personajes históricos que volverían a aparecer, curiosamente, en el tramo final de su vida.
El viejo Jacob Freud, comerciante de lanas, explica al pequeño Sigmund cómo habían mejorado las cosas respecto a sus años mozos al contarle que en una ocasión iba por la calle, bien vestido y con su sombrero nuevo, cuando un cristiano fue hacia él, le dio un manotazo al sombrero y le gritó ¡judío, baja de la acera! Y tú qué hiciste, le pregunta el hijo, “bajé a la calzada y recogí mi sombrero”, le contesta el padre; una actitud tan poco heroica que marcará al joven Freud durante mucho tiempo. Muchos años más tarde, en las vacaciones de 1901, el doctor Freud se topará con un grupo amenazante que se acerca a él profiriendo consignas antisemitas y Freud, convertido en Aníbal, arremete contra ellos esgrimiendo su bastón hasta que el grupo, atemorizado por su actitud, se dispersa.
“ Moisés, el hombre, y lo que yo quiero hacer de él, me persigue a todas partes”, escribe Freud en 1937. Y cuando contempla en Roma la colosal escultura de Miguel Ángel, dirá que en ella Moisés ha vencido la tentación, que en vez de estampar las Tablas de la Ley contra el suelo ante la infidelidad del pueblo, “permanece sentado y quieto en su ira helada y en su dolor mezclado con desprecio”. Miguel Ángel ha añadido algo nuevo y más que humano, “la expresión concreta de la hazaña mental más formidable de que un hombre sea capaz: vencer la propia pasión en nombre de una misión a la que se ha entregado”.
2. Un segundo elemento a destacar es el estudio que Sigmund Freud hace del Edipo Rey de Sófocles y su relación con el análisis de los deseos primitivos del ser humano. El universo de la tragedia antigua es un paisaje en el que el espectador se enfrenta con problemas morales, sociales y políticos, a los que el autor no puede darles una solución racional. Es ese aspecto lo que hace de obras como el Edipo Rey una creación inmortal. Edipo Rey, de Sófocles, es una tragedia que representa como ninguna otra la Dignidad del héroe. Incapaz de enfrentarse al fatal designio de los dioses, Edipo toma la única decisión que puede tomar: asumir su destino con dignidad elevándose incluso por encima de esos dioses vengativos y crueles que pueblan la religión y las leyendas del mundo clásico.
Aristóteles plantea en sus escritos que en la tragedia el espectador no solo se identifica con los personajes, sino que, al reconocer en su interior lo que ve en el escenario, lo supera en sí mismo, lo expía y se libera. “Pues las desgracias, cuando han superado todo límite, nos dan el sentido de lo sagrado. Parece que los dioses, cuando han aplastado totalmente a un hombre y le ven guardar su dignidad en medio del infortunio, sienten una especie de admiración”, escribe por su parte A.J.Festugiere en “La esencia de la tragedia griega”.
En el Edipo Rey se dan, (A) un proceso de identificación con las normas, (B)la compasión, entendida como sentir lo mismo que siente el otro,(C)el temor ante el castigo y (D), la catarsis de la purificación y la liberación de la culpa. (“Tu no tengas miedo a soñar con tu madre, porque infinidad de mortales han soñado que se acostaban con la suya”, dirá Yocasta a Edipo en el drama de Sófocles para calmar su culpabilidad). Ello abrirá la puerta al concepto freudiano de la superación del complejo de Edipo:Si toda persona, piensa Freud, pasa por una etapa en la que ha de reprimir los deseos edípicos y generar una superestructura en virtud de la cual las normas sociales le impedirán hacer lo que su inconsciente le empuja a realizar, es el Yo quien ha de elaborar una instancia que le defienda de los oscuros impulsos de culpabilidad generados por su inconsciente. Son esos deseos reprimidos que constituyen el inconsciente lo que constantemente emerge en el ser humano. El proceso clínico freudiano asume así que cuanto más intenso es el complejo de Edipo, más fuerte e intensa ha de ser la acción del Yo y de las normas, la base del Superyó.

(En la Segunda Parte de esta Aproximación a Sigmund Freud, trataremos un tercer punto acerca del pensamiento freudiano en relación con el mundo de los deseos, el Yo y la individualidad).

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ARTÍCULO: El reloj de pulsera, lujo en la muñeca.

No está muy clara la historia del reloj de pulsera. Se cuenta que durante muchos años se consideraba un objeto para uso femenino y parece que el primero de ellos lo realizó la empresa Patek Philippe para una condesa húngara en 1868. Sí se acepta que el reloj de pulsera para uso masculino tuvo ya cierta presencia en la muñeca de los oficiales durante la Gran Guerra de 1914. Se recuerda la escena de la célebre película Senderos de Gloria (S.Kubrick), referida a esa contienda, en la que el coronel Dax (Kirk Douglas) mira su reloj de pulsera antes de ordenar el ataque. La popularidad del reloj de pulsera como objeto masculino cobró una enorme popularidad al término de la contienda y ya en 1930 se vendían más relojes de ese tipo que de los tradicionales de bolsillo.
Una de las principales características por la que se le concede a Suiza el reconocimiento de gran potencia relojera es la de haber sabido proyectarse como el origen de algunas de las más importantes firmas de negocio de la alta relojería. No en vano ese pequeño país es la cuna de firmas tan prestigiosas como Baume Mercier, Piaget, Raymond Weil, Tag Hauer, Omega, Rolex o Longines entre otras cuantas más.
Pocas marcas de relojes, sin embargo, despiertan tanto interés como Patek Phillipe, una casa de especialistas en medir el tiempo, aunque solo fuera porque ellos lo llevan midiendo desde 1839, año de su fundación.
Solo hay que darse una vuelta por las mejores boutiques de relojería y alta joyería para comprender la pasión que levanta esta firma; la belleza clásica de sus fabricados, precisión al segundo e insuperable calidad son sus señas de identidad desde hace 175 años. Una empresa pionera en avances tales como el calendario perpetuo, el cronógrafo, el repartidor de minutos o su famoso primer reloj esqueletizado, en oro de 18 kilates y extraplano.
En 1830 un oficial de la caballería polaca, Antoni Patek, diecinueve años a la sazón, salió de su tierra hacia el exilio en Ginebra tras participar en un encuentro fracasado de sublevación. A orillas del lago Leman, bajo la esquiva sombra del Montblanc, constituyó con un paisano polaco un taller de relojería en el que un pequeño grupo de avezados operarios, grabadores, esmaltadores, diseñador y especialistas en la mecánica relojera, fabricaba bellas esferas portátiles para la medición del tiempo, piezas todas ellas de joyería de alta gama y gran calidad. Es en la Exposición Universal de París cuando Antoine Patek conoce a un artesano, Jean A. Phillippe, que presenta un reloj de bolsillo, extraplano, cuyo funcionamiento no depende de una llave, sino de un pequeño adminículo en uno de sus extremos que permite darle cuerda y mover las aspas a voluntad. Un año más tarde se constituye la nueva sociedad que a partir de enero de 1851 pasa a llamarse Patek,Philippe &Compagnie ( tras las tretas del primero para no incluir en la denominación de la empresa a su segundo impulsor). Será de nuevo en una Exposición Universal, Londres 1851, cuando la relojera Patek de el salto a la fama al obtener la medalla de oro bajo esa denominación. Su éxito es tal que la misma reina Victoria le encarga un reloj en oro y diamantes mientras el rey consorte adquiere otro, también de oro, dotado de cronómetro.
A partir de ese instante, mientras Philippe se encarga de desarrollar novedosos y llamativos sistemas para mejorar el reloj y aumentar sus prestaciones, la firma se lanza a una vertiginosa carrera internacional: Francia, Suiza, Moscú y Estados Unidos. El primer registro de Patek Phillipe & Compagnie data de 1882, con un logotipo que luce una fina voluta artística que desaparecerá años después.
Patek muere en 1877 y su socio Phillipe al finalizar el siglo; el sólido carácter emprendedor de sus hijos y sucesores aportarán también en los años siguientes un enfoque que no solo guardaba la tradición de la casa sino que magnificaba asimismo el renombre relojero heredado de sus padres. En 1887, por ejemplo, la firma registrará el logotipo que representa la Cruz de Calatrava, renovado más adelante como la Croix de Calatrava. En 1901, sin embargo, la casa experimenta una gran transformación al aumentar el número de socios: el hijo y el yerno de Phillipe continúan en la sociedad, y en sustitución de Léon, el hijo de Patek, entra el promotor y encargado de la firma en los Estados Unidos, su mercado principal. Sin embargo, el siguiente hito en su andadura, la gran crisis financiera del 29, terminará con la saga de las familias iniciales y la firma pasará a partir de entonces a manos de los hermanos Stern, proveedores hasta desde siempre de las esferas de los relojes de su fabricación.

En 1989 Henry Graves Jr fue el primer propietario del reloj más caro del mundo hasta la fecha, el calibre 89, un artificio complejísimo con sus 24 funciones que años más tarde sería subastado en Hong Kong por cerca de 12 millones de dólares hongkoneses.
Hoy en día la casa Patek Phillipe pasa por ser la empresa relojera más antigua del mundo, produce más de 1500 relojes al año y su cifra de negocios supera con creces los doscientos millones de francos suizos anuales. Uno se hace una idea de la exclusividad de un Patek cuando oye que durante los 175 años de historia de la compañía solo se han fabricado 600. 000 piezas aproximadamente, un número menor que el de la producción de Rolex en poco más de un año. Sus varios cientos de empleados, virtuosos todos ellos de la fabricación artesana, prosiguen con la tradición de perfección y fiabilidad en sus productos; sus bellas esferas lacadas en color, las cajas de oro, platino, acero o aleación, con piedras preciosas muchos de ellos, siguen recibiendo los toques finales a mano. Con un solo vistazo a la esfera se abarcan la mayor parte de sus funciones con una lectura perfecta de horas, minutos y segundos, la mejor manera de relacionarnos con el paso del tiempo en cada momento presente.Hay relojes que tienen varios cientos de piezas, todas hechas a mano, todas pulidas por algún especialista, todas colocadas con sumo cuidado en el sitio preciso, para que surja el movimiento, para que marquen el paso del tiempo con una precisión maravillosa. El que lleva en la muñeca un Patek, reza un viejo dicho, lleva algo más que una máquina que marca la hora; el que lo anilla a su brazo luce una obra de arte.
Y hablando del presente y de la actualidad: en el año 2011, la firma lanzó al mercado el primer reloj de pulsera cronógrafo de triple complicación, una hermosa combinación de diversas funciones integradas mediante componentes basados en el silicio. En el año 2013, lanzó el Sky Moon Tourbillon, el reloj más raro el mundo, en oro blanco de 18 kilates, cristal de zafiro, cuerda manual e incrustación de 55 piezas preciosas en el conjunto. Un lujo en la muñeca por no menos de un millón doscientos mil euros. Alto precio, sí, pero, a pesar de ello, muy difíciles de encontrar. Y estos días la firma está promocionando por todo el mundo su Patek Philippe Grandmaster Chime, con caja grabada, reversible en oro rosa, 1366 componentes y 20 complicaciones. El más refinado que jamás hayan producido. Un homenaje a sí mismos en sus 175 años de existencia.

Axel Munthe ( La historia de San Michele) escribió;
” _ ¿Qué tienes en la cajita de oro?, ¿Es un animal? Me ha parecido oir el latido de su corazón
_ Es el corazón del tiempo lo que has oído latir.
_ ¿Qué es el tiempo?
_ No puedo decírtelo; nadie puede decirte lo que significa el tiempo. Dicen que se compone de tres cosas distintas, lo pasado, lo presente y lo futuro.
_ ¿Lo llevas siempre contigo en esa cajita de oro?
_ Sí, no descansa nunca, no duerme nunca, no cesa nunca de repetir a mis oídos las mismas palabras.”

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ARTÍCULO: El aprender de la experiencia y la nueva barbarie


El presente artículo aparece escrito con dos tipos de letra; con la negrita arial normal con la que escribo estas palabras de introducción se presenta su contenido, con la negrita cursiva que usaré a continuación irá su esencia , frases extractadas de un artículo publicado por el filósofo y ensayista Walter Benjamin en 1933. Me permito esa licencia porque creo que su pensamiento sobre la existencia de una nueva barbarie puede hacernos reflexionar mucho a los hombres de hoy. Que así sea.
“”…En nuestros libros de cuentos está la fábula del anciano que en su lecho de muerte hace saber a sus hijos que en su viña hay un tesoro escondido. Solo tienen que cavar. Cavaron, pero ni rastro del tesoro. Sin embargo, cuando llega el otoño la viña aporta frutos como ninguna otra de la región. Entonces se dan cuenta de mque lo que les dejó su padre fue una experiencia: la bendición no está en el oro sino en la laboriosidad…
…Sabíamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la habían pasado siempre a los más jóvenes. En términos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios y refranes, en historias; a veces como una narración de países extraños junto a la chimenea, ante hijos y nietos. ¿Pero dónde ha quedado todo eso?…¿Quién intentará habérselas con la juventud apoyándose en la experiencia? La cosa está clara, la cotización de la experiencia ha bajado…
…Una pobreza del todo nueva ha caído sobre el hombre al tiempo que un enorme desarrollo de la técnica. Y el reverso de esa pobreza es la sofocante riqueza de ideas que se dio entre la gente al reanimarse la astrología, el yoga, la quiromancia, el vegetarianismo, la escolástica y las nuevas religiones, la gnosis y el espiritismo…La pobreza de nuestra experiencia no es sino una parte de la gran pobreza que ha cobrado rostro de nuevo y tan exacto y perfilado como el de los mendigos…¿Para qué valen los bienes de la educación si no nos une a ellos la experiencia…Sí, confesémoslo, la pobreza de nuestra experiencia no es solo pobre en experiencias privadas, sino en las de la humanidad en general. Se trata de una especie de nueva barbarie…
…¿Adónde le lleva al bárbaro la pobreza de experiencia? Le lleva a comenzar desde el principio, a tirar adelante con poco, a construir desde abajo y sin mirar a derecha o izquierda…Incluso en el lenguaje; no se trata de renovarlo o enriquecerlo, sino de su movilización al servicio de una lucha, una idea o un trabajo, al servicio, en cualquier caso, de una modificación de la realidad, no solo de su descripción…
…Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porción tras otra de la herencia de la humanidad por cien veces menos de su valor. La crisis económica está a las puertas y tras ella, como una sombra, alguna guerra inminente.Aguantar es hoy cosa de los pocos poderosos que, Dios lo sabe, son menos humanos que muchos; en el mayor de los casos son más bárbaros, pero no de una buena manera. Los demás, en cambio, tienen que arreglárselas partiendo de cero y con muy poco. Lo hacen a una con los hombres que, en el fondo, consideran lo nuevo como cosa suya y que fundamentan su visión en elucubraciones y renuncias…En sus explicaciones, en sus imágenes e historias la humanidad se prepara a sobrevivir, si es preciso, a la cultura…””.

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ARTÍCULO: HITOS DEL APRENDER Y MANERAS DE ENSEÑAR.

Las primeras reglas conocidas para el buen gobierno de la enseñanza y el aprendizaje se recogen en el Código de Hammurabi (2100 a.C). Es el primer atisbo del que se tiene constancia de los diversos modos de aprender. Sin embargo, el aprendizaje como lo entendemos hoy no llegó a extenderse por la geografía occidental hasta la Edad Media. A medida que las herramientas y utensilios que se fabricaban eran más complejos, los maestros artesanos de los gremios se transformaron en maestros que enseñaban su conocimiento a cambio de la ayuda del alumno durante la producción.
En el siglo V antes de Cristo, Lao Tsé escribió: “Si me hablas, escucharé. Si me muestras, miraré. Pero si me dejas que lo experimente, aprenderé”. Otros filósofos chinos, Confucio, por ejemplo, llegaban a usar un método que se parece, curiosamente, a lo que hoy día se llama el método del caso: se presentaba un acertijo, una paradoja o adivinanza, y los alumnos lo debatían tratando de explorar las posibles soluciones.
Alrededor del año 300 (a. C), el griego Sócrates se ocupaba de sus alumnos con un método cuya fama ha llegado a nuestros días: no sé nada, decía, pero preguntando a otros aprenderé a generar mi propio entendimiento. Uno de sus seguidores, Platón, maestro posteriormente de Aristóteles, dio nombre al método de su maestro, dialéctico, lo denominaba, y lo consideraba la cúspide de la adquisición del conocimiento. Una de las características principales del método dialéctico es que enfatizaba el aprendizaje colectivo en contraposición a la actividad intelectual solitaria. Platón, ferviente creyente en que el conocimiento era innato en el nacimiento y que se perfeccionaba después a través de la experiencia a lo largo de la vida, fundó lo que se reconoce como antecedente de la universidad, su célebre Academia.
Cuando empezaron organizarse las escuelas y colegios en torno al siglo X de nuestra era, se fueron olvidando los métodos de los maestros antiguos y la enseñanza pasó a realizarse mediante la transmisión de los contenidos de un profesor a los estudiantes, un método que sostenía que los estudiantes eran recipientes vacíos y que era el maestro el que derramaba la sabiduría dentro de ellos. Los alumnos recibían las lecciones, que viene de lectura, con sumisión y pasividad. Se decía dictar una lección: el maestro dictaba a los afanosos alumnos para que tomaran notas sobre el verdadero saber.Nacía así la pedagogía, un método universal en el que el maestro es la persona responsable de todas las decisiones relativas al aprendizaje. Hoy en día, en cambio, el término pedagogía tiene un sentido más lato y menos pasivo.
Dejamos a un lado el Pansofismo, teoría del siglo XVII que advertía a los maestros acerca del desarrollo de los sentidos de sus pupilos en vez de tanta memorización, al empirista Locke (arguía que el conocimiento de las cosas le llegaba mejor a los hombres a través de los sentidos) y a la teoría sobre la educación predicada por J.J.Rousseau, que enfatizaba la importancia de la expresión más que la de la represión si se quería lograr un pensamiento libre, y nos centramos en los principios enunciados por Johan H. Pestalozzi (aunque solamente sea porque, al parecer de muchos, deberían de continuar teniéndose en cuenta en la actualidad).
Cuatro son esos principios: mostrar los objetos concretos antes de introducir los conceptos abstractos, empezar por lo inmediato por delante de lo remoto, plantear ejercicios sencillos antes de pasar a los complejos y proceder siempre con lentitud, acumulando el conocimiento poco a poco y gradualmente.
El ejército prusiano, ya en los mil ochocientos, comenzó a aplicar juegos de situación al entrenamiento militar; mapas, espacios coloreados, dibujos de grupos de tropas servían a los oficiales alumnos para ejercitarse en el empleo de tácticas y el desarrollo de estrategias; la Teoría de los Juegos es un método matemático para la toma de decisiones en el que se analiza una situación en competencia para seleccionar las acciones a tomar. Como tal se usa hoy en día en la planificación política, financiera, de gestión o militar.
De la misma época procede J. Friedrich Herbart, quizá el primer científico en plantear que en el suceso pedagógico había que distinguir el proceso de enseñanza del contenido o materia del que tratara la instrucción. La motivación, los procesos psicológicos, la calidad en el diseño de los programas pedagógicos deberían de ser tenidos en cuenta en función de la aptitudes, las habilidades y los intereses del alumno en virtud de un principio esencial: uno aprende cuando necesita saber. Cuando John Stuart Mill enunciaba que partes o ideas más simples pueden combinarse para crear una nueva totalidad ( por ejemplo, luces rojas, verdes y azules nos proporcionan al combinarlas una luz blanca), dio a luz, nunca mejor dicho, un principio central de la teoría de la gestalt: El todo es más que la suma de las partes.
En 1883 apareció en Estados Unidos el primer programa de enseñanza por correspondencia; las diferencias idiomáticas de un país en crecimiento, el cruce de diversas culturas, la necesidad de armonizar a la sociedad sobre una base de conocimiento común y, en especial, las enormes distancias del país, provocaron al tiempo un rápido desarrollo del nuevo modelo educativo y la repetida y fiable validación de los logros que se obtenían. Gran Bretaña, Francia, Alemania y Estados Unidos asistieron a un veloz y extensivo desarrollo del nuevo método. Muchos pedagogos de hoy consideran a la enseñanza por correspondencia el método precursor de la educación a distancia, moderno sistema en el que se usan las bases de aquella a través de diversas tecnologías de comunicación, el teléfono, la radio, la televisión y, más recientemente, el computador.
Los nombres de Charles Allen, John Dewey (funcionalismo), Frederick W. Taylor e Ivan Pavlov (estímulo-respuesta) junto a J. B. Watson, con su aproximación del behaviorismo, proporcionaron un fuerte impulso a la pedagogía basado en el análisis, el cálculo, la psicología del aprendizaje y la experimentación.
Entramos así en el pasado siglo XX, la época en la que más se han desarrollado los hallazgos y enfoques de la pedagogía, la enseñanza y la educación, tanto en los centros de estudio como en los de preparación para el entorno empresarial. Son los investigadores de ese siglo los que examinan las teorías pedagógicas habidas en la historia y crean, a partir de ellas y por encima, el cuerpo de conocimientos que han dado a la pedagogía el carácter de ciencia que sustenta hoy.
Enumero solamente a algunos de los muchos especialistas que comparten esa situación:
• E. Thorndike, para quien la educación debería perseguir solamente objetivos socialmente aceptables y llenos de utilidad. Su Ley del Efecto establece que las conductas que conllevan consecuencias agradables serán más susceptibles de ser repetidas en el futuro. Pionero también del aprendizaje activo, expuso que el aprendizaje entre una situación conocida y otra desconocida se produciría mejor cuantos más elementos en común hubiera entre las dos.
• Jean Piaget, psicólogo suizo con fuerte influencia al mismo tiempo en la psicología como en la educación. Un muchacho, decía Piaget, construirá su conocimiento a través de muchos canales ( el acercamiento holístico), lectura, escucha activa, exploración, y experiencias propias o de su entorno. Estableció también en cuatro etapas el desarrollo cognitivo del niño: sensorial-motora, preoperativa, operativa y concreta y operativa formal del pensamiento abstracto.
El pensamiento de Piaget acerca del desarrollo cognitivo propone, pues, que no tiene sentido proporcionarle al ser humano una información que no pueda entender y estar en disposición de usar de inmediato. Solo las experiencias les capacitan para crear esquemas mentales, mo0delos que cambian, se amplían o se sofistican a través de dos vías complementarias, la asimilación y la familiaridad. Son esas ideas las que ayudarán a formarse la corriente del constructivismo cognitivo, una teoría de feliz desarrollo en los nuevos procedimientos aplicados en los centros de estudio hasta la actualidad.
• El aprendizaje por descubrimiento, un método de aprendizaje basado en la resolución de problemas mediante la creación de un ambiente instructivo personal, interno y basado en la teoría constructivista.
• Teoría de la Motivación de A. Maslow. Fundador junto a otros autores de la psicología humanística, su exposición de la jerarquía de necesidades del ser humano ha dado lugar al asentamiento en amplias capas del mundo enseñante que todo aspecto a aprender debe ser primero conocido experiencialmente. “No hay sustituto para la experiencia, no lo hay.”
• La práctica. Afirmación del Dr. Edwin R. Guthrie, para el que todo aprendizaje depende de la práctica. Una vez adquirida esta la asociación es permanente.
No deseo extenderme más, aunque “me deje en el tintero” aportaciones tan esenciales al propósito de este repaso como los de Kurt Lewin, B. Bloom, los sistemas sociotécnicos, las teorías sobre la evaluación de D. Kirpatrick, Skinner, Carl Rogers o el aprendizaje continuo, a lo largo de la vida.
Lo que quiero añadir ahora, en un tono más festivo, es un viejo cuento cuyo conocimiento debo a uno de mis profesores en Psicología de la Organización.
El cuento dice así:
“La patita Edita Plumón no quería educar a sus pequeños como hacían otras patitas, sin ninguna teoría. Así que se matriculó, estudió pedagogía y se doctoró. Cuando los polluelos salieron de sus huevos, ella conocía toda la teoría tras haberse preparado para su misión. Escuchad, les dijo a sus hijos la primera vez que les llevó al lago, una cosa está clara: para nadar hay que estudiar. Debemos analizar el procedimiento desde el punto de vista afectivo, psicomotriz y cognitivo antes de empezar a practicar; afectivo, porque el agua nos divierte, psicomotriz porque debemos nadar con los movimientos adecuados, cognitivo porque necesitáis el cerebro para nadar. Hay que hacer el siguiente análisis: el agua es un elemento llamado H2O y cuando nos encontramos en ella actúa el principio de Arquímedes. Hay que saber, pues, en qué se suspende vuestro cuerpo cuando os metéis en el agua. Y para que lo apreciéis, vamos a hacer un ejercicio.
Mientras ella explicaba la lección los pequeños habían saltado ya al agua y empezado a divertirse nadando de acá para allá. La patita les vio y les grito alarmada, ¡volved a tierra, por el amor de Dios, primero debéis aprender la teoría, si no, nunca aprenderéis a nadar!”

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ARTÍCULO: A vueltas con la nutrición

“Es asombroso cómo la dieta influye en el pensamiento: el marisco me produce ideas de derechas, y las alubias, de izquierdas!”, rotulaba el periodista de humor El Roto en una de sus viñetas en la que se veía a un hombre con cara de satisfacción ante una mesa bien nutrida.
Y es que el hombre no solo tiene el monopolio de todo tipo de aberraciones nutricionales, sino que también ha caído en la idea de que su modo de alimentarse ha de ser un fiel reflejo de su estatus y de su posición. A pesar de la abundancia de supermercados y de la enorme variedad de productos a su alcance, la alimentación del hombre sigue siendo en muchos casos un raro ejemplo de la desigualdad social.
Al miedo ante la escasez en que vivían nuestros padres le ha sucedido ahora la fobia ante el exceso (preámbulo del sobrepeso) y un afán desmedido por la sofisticación (a menudo prólogo de la estupidez). Si antes comíamos mucho y bien, ahora comemos poco y mal, pero seguimos haciendo caso omiso a la sabiduría del cuerpo: mientras percibimos el hambre con facilidad seguimos siendo incapaces de descubrir las señales del hartazgo. No conviene volverse locos con este asunto, sin embargo, porque el ser humano come de todo: raíces(zanahorias, rábanos…), hojas(acelgas, lechuga…),vainas(judías, habas…), bulbos( cebollas, ajos…)tubérculos(patatas, boniatos…), flores(brócoli, coliflor…), o tallos(espárragos, endivias…), sin irnos más lejos y hablar de los animales que engullimos con fruición.
Hay diversos tipos de cocina que varían según el nivel social; así, mientras la gente acomodada se decanta por una cocina ligera, a la plancha, al horno o al vapor, las clases más populares siguen vinculadas a los platos de cuchara, a la abundancia de grasas e hidratos y a la tramoya de las salsas. En cualquier caso hay que distinguir el sencillo placer de calmar el hambre diaria de la vanidad que exhiben las modas gastronómicas (cursis e interesadas en no pocas ocasiones) que nos asaltan en la actualidad. A este respecto vienen a cuento las palabras del chef Santamaría, fallecido no hace mucho en las fronteras de la madurez, acerca de ciertas derivas de su profesión: “somos una pandilla de farsantes que trabajamos por dinero para dar de comer a ricos y esnobs”.
Volviendo a lo anterior, podemos oponer una alimentación burguesa- clases medias, gentes ricas y acomodadas- basada en carnes y pescados selectos, verduras y frutas frescas, a los alimentos populares de las clases medias y bajas, pastas, pan y patatas, margarinas, carnes grasas, ollas y pescados baratos. Es como aseverar que los consumidores de chuletones, mero o piernas de cordero, coinciden con quienes acuden a los más selectos espectáculos, navegan o juegan al golf, poseen segundas residencias y prefieren los Audi, Porsche, Mercedes y BMW, mientras que los comedores de patatas, sopas de menudillos y cocidos, son de cines y discotecas, juegan al fútbol o al sillón-bol, conducen coches de tipo medio o de segunda mano y la casa que poseen, la misma que habitan a diario, la comparten en alguna proporción con una duradera y jugosa hipoteca. La parte de la renta que los primeros invierten en su gasto alimentario, es más baja proporcionalmente que la del profesional medio y la del obrero manual. Conclusiones un poco toscas, es cierto, pero que bien miradas, se acercan bastante a la realidad con las escasas excepciones que pueden plantear variables como la edad, la tradición familiar, el número de sueldos de la economía familiar o el número de hijos y su formación.
En las grandes ciudades, en fin, ha aparecido también la nueva costumbre de los rituales de la alimentación. Si los de ayer ritmaban con el modo de vida familiar, los de nuestros días se encuentran más sombreados cada vez por las diferentes obligaciones del trabajo de cada grupo social; las jornadas continuas, partidas, parciales o discontinuas, los contratos temporales, por horas y otras variantes, han introducido en el sistema actual lo que alguien denominó hace tiempo el “taylorismo alimentario”. Cuando el tiempo falta lo normal es darse prisa y vivir desbordado para ser considerada persona de éxito por los demás. El complemento a esa nueva orientación social son las cadenas de fastfood, los tiques de restaurante, las comidas preparadas e, incluso, los espacios dedicados en las oficinas de las grandes corporaciones a las máquinas expendedoras de snacks y sándwiches.
¿Cómo conciliar tanta precipitación con la larga preparación que supone cocinar y comer a la vieja usanza? La comida en polvo parece ser para muchos la solución: se hace en polvo el café, la leche o las sopas, se venden comidas listas para calentar y comer, desde recipientes herméticos de usar y tirar, originales maneras de alimentarse que cubren las situaciones típicas de la vida corriente del ciudadano actual.
Consolémonos sin embargo con las nuevas paradojas: los medios de comunicación nos incitan tanto a comer como a estar delgados, celebran al mismo tiempo la buena comida y el hacer régimen, los masterchefs y la dietética, la dieta y el buen yantar.

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ARTÍCULO: EL CASO MARADONA

El ídolo mundial de antaño, leyenda argentina, barcelonista y napolitana, hoy es apenas un ídolo solamente en su propio país. El genial futbolista, el excepcional gambeteador, sucumbió hace tiempo al abuso y las tentaciones de la fama y lo efímero que convierten a los mitos vivientes en juguetes rotos y dignos de conmiseración.
Debe ser duro ser estrella rutilante en el mundo del futbol-espectáculo y persona natural, sencilla y espontánea, en la vida normal. Lo que Budd Schulberg describió magistralmente en su excelente novela “Más dura será la caída”, se repite con frecuencia en los deportes de masas, en el cine, la prensa rosa y la televisión. Diego Armando Maradona es un ejemplo más; a Diego le ocurrió lo mismo que a otros mitos argentinos, un ex -boxeador Monzón, invicto en el cuadrilátero, pero que asesinó a su mujer y terminó en la cárcel, o un famosísimo cómico de apellido Olmedo, arrojándose desde las alturas de su enorme apartamento en medio de la lluvia. Nuevos ricos, famosos, carnaza para los medios, esclavos de la adulación. Niños grandes incapaces de crecer, zarandeados por el genio que llevaban dentro pero que nunca eran incapaces de sujetar. Vienen de los suburbios, barrios de casas bajas, calzan zapatos rotos en los inviernos más fríos, viven entre la mugre y la suciedad, y de pronto saltan al apartamento de lujo, conducen lindos Ferraris, nse los rifan las mujeres y les rodea el clamor. Pero no conocen las reglas, no saben que hay límites que no deben traspasar, no saben que el star system es, al mismo tiempo, el más grande engañabobos y el más rápido arruinador.
Con vistas a realizar un juicio justo y ponderado sobre su figura, carácter y personalidad, dividiremos este artículo en dos partes: el primer platillo de la balanza mostrará ejemplos de su gran talento natural; en el segundo enunciaré la escasa valoración personal que le sugiere a grandes capas de la población en general.
1. Un brujo del futbol, un hábil regateador, un conseguido0r de copas, honores y títulos, un héroe para los futboleros, un astro de los que nacen pocos, un portento con los pies, un futbolista de extracción humilde que llega al cenit de su carrera y de su profesión.
2. No supo ser un ejemplo para los jóvenes, ni buen padre de familia ni deportista irreprochable. Se creyó intocable para insultar a las aficiones, a las autoridades futbolísticas, al público del otro bando, a los otros genios del futbol, a la prensa que le defendía, a los barcelonistas porque no se rendían a sus encantos, a los italianos del norte porque él militaba en el Nápoles, santo y seña del sur.
Y sobrevino su caída. Le retiraron el crédito y al ídolo ensoberbecido se le vieron los pies de barro. Entonces apareció lo que siempre se había ocultado: su dependencia de la droga, su amistad con la mafia, sus escándalos nocturnos, sus visitas a los burdeles, sus desmesuradas fiestas, rodeado siempre de vividores, sacadineros y mujeres delo famoseo más ruin, de la noche y la farándula. Su presidente, Carlos Menem, quería ponerlo como ejemplo y hasta llegó a nombrarle embajador ejemplar, pero se valió de su figura poco tiempo después para salvarse de diversas acusaciones haciendo que fuera la bolsa de cocaína con la que fue sorprendido el astro en el mismo Buenos Aires lo que ocupara los titulares de los periódicos de su país.
Hay algo laberíntico en el irresistible ascenso y la caída estrepitosa del gran futbolista argentino, un niño grande con los pies y un adulto fracasado que quiso emular a todos los mitos anteriores a él: al Mick Jagger de los jóvenes, a los galanes del cine para las mujeres, al argentino más famoso, el Gardel de los tangos, al Pelé de la magia y hasta al mismo rey de los cielos cuando le llamaban dios.

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ARTÍCULO: Todo está en las palabras. Los números de 2014

Los duendes de las estadísticas de WordPress.com prepararon un informe sobre el año 2014 de este blog.

Aquí hay un extracto:

Un teleférico de San Francisco puede contener 60 personas. Este blog fue visto por 1.700 veces en 2014. Si el blog fue un teleférico, se necesitarían alrededor de 28 viajes para llevar tantas personas.

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Reparto de Entradas por países:
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Número total de Entradas desde el Inicio del blog: 6611.
POSTS PUBLICADOS EN 2014 (de Enero a Diciembre):
1.Informe 2013 del Blog.
2.La dieta mediterránea.
3.El trabajador de hoy, I y II.
4.En la muerte de Lou Reed
5.Las historias y la realidad.
6.La colección Guggenheim
7.Ante la elecciones europeas, I,II,III y IV.
8.Nuestros políticos.
9.Apuntes sobre la guerra en la literatura y la ciencia.
10.Lo que va de ayer a hoy:hacer turismo o viajar.
11.La mujer barbuda y otros frikis.
12.Un paseo por la moda.
13.Lo del Oriente de Asturias.
14.El Centenario de la Gran Guerra.
15.El francotirador de Stalingrado.
16.Catarros, resfriados, esos males menores.
17.Bancos, de aquellos polvos…
18.El debate entre la razón y la fe.
19.Europa y la Unión Europea.
20.Decálogo para sentirse bien.
21.Matar al ruiseñor.
22. Acerca de la sensibilidad.

GRACIAS A TODOS CUANTOS OS ACERCÁIS A LAS PALABRAS DE ESTE BLOG. UN SALUDO CORDIAL.

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